新聞通訊員 葉小余
陳龍，藝術(shù)家、策展人、詩(shī)人，北京大學(xué)文學(xué)碩士，北京畫(huà)院進(jìn)修生，世界美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
在當(dāng)代文化景觀中，純粹的詩(shī)人或藝術(shù)家身份往往有著清晰的邊界，而陳龍卻從容地游走于這些邊界之上。他是一位出版了融合舊體詩(shī)、新詩(shī)與英文詩(shī)詩(shī)集《苦竹集》的詩(shī)人，一位主編《海子：詩(shī)與遠(yuǎn)方》的獨(dú)立學(xué)者，一位在宋莊舉辦個(gè)展的視覺(jué)創(chuàng)作者，也是一位作品亮相于2025年世博會(huì)舞臺(tái)的跨界實(shí)踐者。
讓我們一起走近他獨(dú)特的創(chuàng)作體系，了解他在詩(shī)畫(huà)互文中，完成一次次對(duì)“限制”的突破和跨界探索。
淬煉：從戈壁到三角地的“文化擺渡人”
陳龍的藝術(shù)基因，首先來(lái)自他出生的地理與血緣的融合饋贈(zèng)。
1977年，他生于天山南麓、塔里木河畔的新疆阿拉爾，父母親都是支邊援疆的湖南人?！拔疑砩嫌泻先说闹闭\(chéng)與執(zhí)拗，也有邊疆人的豁達(dá)與淳樸?！毙陆鴪F(tuán)屯墾人“挑戰(zhàn)戈壁荒蕪”的“大無(wú)畏”精神，如同深入戈壁地下的胡楊林，賦予他對(duì)“生存”與“創(chuàng)新”最原初的蓬勃生命力；而湖湘文化中“經(jīng)世致用”“敢為人先”的精神潛流，則埋下了他日后跨界實(shí)踐的伏筆。
2002年，他進(jìn)入北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院攻讀碩士。燕園賦予他的，遠(yuǎn)不止一紙文憑。他坦言，傳播學(xué)尤其是批判理論的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他深刻理解符號(hào)、媒介與意義生產(chǎn)的關(guān)系，這為他日后拆解詩(shī)歌語(yǔ)言、構(gòu)建視覺(jué)符號(hào)提供了思想工具。這也是他從廣告公關(guān)行業(yè)“轉(zhuǎn)型”深入文化藝術(shù)實(shí)踐一線的動(dòng)力。
畢業(yè)后的二十年，陳龍的角色更像一位“文化擺渡人”。他參與策劃并推動(dòng)的項(xiàng)目譜系令人驚嘆：從2008年陳逸飛大型漆畫(huà)《圖蘭朵》的揭幕，到旅德藝術(shù)家秦玉芬的大型裝置藝術(shù)展“北京008”，再到擔(dān)任全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽的終審評(píng)委。他還長(zhǎng)期在北京服裝學(xué)院等高校擔(dān)任客座講師，將實(shí)踐真知反哺給年輕的學(xué)生。
“這些經(jīng)歷絕非背景板，它們就是我創(chuàng)作的土壤?！标慅垙?qiáng)調(diào)。策展，讓他習(xí)得了在多元作品中捕捉共通的“藝術(shù)語(yǔ)法”；推廣，使他思考如何在不同文化語(yǔ)境中進(jìn)行有效對(duì)話；教學(xué)，則是一個(gè)不斷自我梳理與系統(tǒng)化的過(guò)程。他認(rèn)為，當(dāng)代創(chuàng)作者如果只固守書(shū)齋或畫(huà)室，很容易陷入話語(yǔ)的閉環(huán)。
詩(shī)歌：“模糊略圖”的基石與創(chuàng)造之源
在陳龍的藝術(shù)宇宙中，詩(shī)歌絕非一個(gè)平行的、獨(dú)立的領(lǐng)域，而是所有創(chuàng)作的基石與發(fā)動(dòng)機(jī)?！霸?shī)歌創(chuàng)作對(duì)于我的藝術(shù)創(chuàng)作是極其重要的，我的很多作品都有詩(shī)歌的成分，我的詩(shī)集里也有很多用藝術(shù)的形式做的創(chuàng)作，如書(shū)法和水墨畫(huà)。詩(shī)講不完講不透或不讓講的，用藝術(shù)的語(yǔ)言可進(jìn)一步表達(dá)和詮釋，有時(shí)可能會(huì)進(jìn)一步抽象或疏離，但其中的情感和思想是一致的?！?/p>
他的個(gè)人首部詩(shī)集《苦竹集》結(jié)構(gòu)獨(dú)特，每首舊體詩(shī)后，都對(duì)應(yīng)一首與該詩(shī)主題關(guān)聯(lián)的新詩(shī)和一首英文詩(shī)。這并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是試圖在三種差異巨大的詩(shī)類體系間，就同一情感核進(jìn)行三次不同的“聚變”實(shí)驗(yàn)。他甚至還喜歡在翻譯中大膽地用宋詞形式去重構(gòu)弗羅斯特和聶魯達(dá)，這背后既是他對(duì)漢語(yǔ)古典形式現(xiàn)代生命力的闡發(fā)，也是對(duì)“詩(shī)意”超越語(yǔ)言樊籬的實(shí)踐。
“詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，比音樂(lè)更抽象?！标慅埍容^道，“視覺(jué)藝術(shù)最直觀，音樂(lè)次之。詩(shī)要想通過(guò)既無(wú)形也無(wú)聲的文字發(fā)揮力量，需要讀者調(diào)用全部的想象與經(jīng)驗(yàn)參與共建?！币蚨浅ＵJ(rèn)同俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)，即詩(shī)歌提供給我們的，往往是“輪廓不明確的略圖”?！罢沁@份‘不明確’，為其他藝術(shù)形式的介入、闡釋和再創(chuàng)造提供了無(wú)限可能。我的許多畫(huà)作，其實(shí)就是為某一句‘講不透’的詩(shī)，尋找一個(gè)視覺(jué)的注解或延伸?！?/p>
無(wú)論是從藝術(shù)作用于受眾的角度，還是從藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史而言，詩(shī)歌都是最早最具傳統(tǒng)但又從未消失的藝術(shù)形式，無(wú)論后來(lái)再因?yàn)槊浇楹蛣?chuàng)作語(yǔ)言怎么產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，都離不開(kāi)藝術(shù)的核心要點(diǎn)：詩(shī)意。他進(jìn)一步闡述自己理解的“詩(shī)意”，就是“一種需要通過(guò)認(rèn)知、聯(lián)想和感知能力去捕獲的抽象的美”。陳龍的創(chuàng)作，無(wú)論以何種媒介呈現(xiàn)，其內(nèi)核都有其“詩(shī)意揭示”。
游走：在古典“現(xiàn)代性”與AI未來(lái)之間
陳龍的幾個(gè)古典學(xué)術(shù)身份，是中國(guó)李白研究會(huì)、陳子昂研究會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)的成員。他的學(xué)術(shù)研究并非象牙塔中的考據(jù)，而是與當(dāng)下緊密對(duì)話的鮮活思想。他撰寫(xiě)論文探討陳子昂《修竹篇序》在ChatGPT時(shí)代的價(jià)值，反思在信息過(guò)載、AI代筆的語(yǔ)境下，文人“風(fēng)骨”何以立足與陳子昂對(duì)當(dāng)下的意義；他研究李白《古風(fēng)》對(duì)新詩(shī)的可能影響，試圖為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌找尋沉雄的古典根系。
“古典傳統(tǒng)不是文物標(biāo)本，而是依然跳動(dòng)的心臟。”陳龍說(shuō)，“我們面對(duì)的技術(shù)與媒介日新月異，但人類的核心情感并無(wú)不同。古典大家們用他們的語(yǔ)言抵達(dá)了人性的深處，今天我們只是需要用新的‘語(yǔ)法’重新講述?！?/p>
談及人工智能，陳龍的態(tài)度理性而開(kāi)放：“我相信AI在不久的將來(lái)一定能寫(xiě)出格律工整的詩(shī)，生成技法成熟的畫(huà)，事實(shí)上現(xiàn)今DeepSeek‘寫(xiě)’的詩(shī)就遠(yuǎn)非兩年前ChatGPT可比。但可怕的從來(lái)不是AI的能力，而是人類對(duì)待它的態(tài)度——是陷入被替代的恐慌，還是將其視為拓展我們感知與創(chuàng)造邊疆的望遠(yuǎn)鏡？”他認(rèn)為，AI能極大程度地突破“限制”，進(jìn)行海量組合與深度學(xué)習(xí)，但藝術(shù)最珍貴的部分，恰恰源于那些無(wú)法被量化的生命體驗(yàn)、情感重量以及在具體限制中迸發(fā)的“不得不如此”的決斷。
（圖片由受訪者提供）
